三代遗响
夏、商、周三代是汉中文化活跃的时代。褒国的建立、甲骨文透露的历史信息、青铜器的铸造、巴蜀人随周师伐殷等史事，反映了当时汉中的历史文化地位。
褒国及褒姒大禹治水成功后，受舜禅让而继帝位。禹卒，其子启即位，建立夏王朝。禹为姒姓，其后分封，用国为姓。褒氏作为12个姒姓联盟部落之一，被封于今汉中市西北，是为褒国。作为汉中历史上明文记载的第一个具有诸侯性质的政权，褒国的建立表明这一地区已进入中原王朝的版图，对开启汉中文明、彰显汉中地位产生了深远影响。褒国的范围已难详考，但其在商周两代，是汉水上游地区与商王室、周王室发生联系的代表确是不争的事实，它与商王朝多次发生战争，而与周王室则关系密切。
烽火戏诸侯
西周末年“一笑而倾国”的美人褒姒就是褒国的后裔。褒姒故里位于汉中市西北15千米的褒谷之中，古名褒姒铺，今被石门水库淹没。关于褒姒的身世，《国语》之《晋语一》、《郑语》和《史记，周本记》记载扑朔迷离，赋予其浓厚的神话色彩，以其为“同于王庭”二龙之漦(唾液)而生，因不祥而被弃之于野，后为褒人夫妇抱养长成一名美女。周幽王征褒国，褒人把褒姒献给幽王以息战争。幽王宠爱褒姒而立为妃，疏远申后。褒姒是一位“冷美人’，没有笑容。幽王为博褒姒一笑，点燃了骊山上传递紧急军事信号的烽火诓骗诸侯。当后来申后之父申侯联络犬戎围困京师烽火再燃时，诸侯却未能前来救援，于是幽王被杀，西周灭亡。这个类似后世“狼来了”的故事，使褒姒落下千古骂名。《诗经》中的《大雅·瞻印》、《小雅·十月之交》就有谴责褒姒的内容，《小雅·正月》更是直截了当：“赫赫宗周，褒姒灭之。”晚唐诗人胡曾的《褒姒》诗“恃宠娇多得自由，骊山举火戏诸侯。只知一笑倾人国，不觉胡尘满玉楼”，描写得形象逼真、淋漓尽致。但是，对这个“一笑而倾国”的故事，从古到今都有人认为不可信，楚国的爱国诗人屈原在《楚辞·天问》中就发出过“周幽谁诛，焉得夫褒姒”的疑问。前几年，刘国忠教授通过对清华简的研究发现，申侯联合戎族进攻幽王，乃因幽王主动进攻申国遭到反抗，而与褒姒无关，“西周灭亡不是因为烽火戏诸侯”。褒姒“一笑而倾国”的真实性姑且不论，其对汉中来说文化史意义至少有二：褒国的历史贯穿于夏商周三代；至西周末汉中仍然对周王室产生重要影响。
商帝武丁与汉中商代,汉水上游的褒、巴、蜀等方国和族群一直是商王朝试图征服的地区。史料显示,商帝武丁兴殷,用兵四方,曾与其妻妇好深入汉中作战。河南安阳殷墟妇好墓背景墟甲骨文中,有“妇好......伐巴方”、“我叹(登)人伐巴方”、“伐缶与蜀”、“缶罘蜀受年”、“我贞，至蜀无祸”等卜辞，学术界研究认为，“缶”即“褒”，好“巴”、“蜀”、“我”皆殷商时汉水上游方国或地域名称。此类卜辞中蕴含了武丁与妇好伐巴方，商王朝进攻褒、蜀，以及汉水上游方国族群之间的冲突等大量有关汉中的历史文化信息。
殷墟妇好墓背景
宝山遗址和汉中青铜器城固县宝山遗址属于新石器时代和商周文化遗址，存续年代长，遗存丰富，文化多样，除新石器时代仰韶文化、龙山文化遗存外，主要是以房屋、墓葬、陶器、青铜器为主的殷商文化遗存，且与周边文化有一定的关联度。宝山陶器总种类达二十多种，豆、小底尊形杯、罍、簋等主要器类型式多样，纹饰精细，造型美观。其夹砂陶皆以褐陶为主，泥质陶中黑皮红(褐)胎陶常见，小底尊形杯、高柄器座为常见器类，以釜作为主要炊器等特点与鄂西路家沟二期后段遗存(巴文化)相似；骨发饰，陶高柄豆，陶器的贝纹、人字纹、目纹，与成都三星堆文化相似；小底尊形杯高柄器座、圈足罐、釜等陶器，也见于川西十二桥文化和甘南寺文化；陶圆腹罐、陶罍、青铜三角援戈深銎钺，与宝鸡西周強国文化面貌相似。具有饮食、取暖、寝宿功用的烧烤坑数量多，且在国内首次报道。赵丛苍、王志友等先生认为，宝山遗址的主人，同为城洋青铜器的人类共同体，因此提出命名“宝山文化”指代汉水上游此类属于青铜时代的文化遗存。
城固县宝山遗址远景
从20世纪50年代到21世纪初，城固湑水下游五郎、宝山、龙头、王家湾、西坝、原公、莲花、吕村、苏村一带，洋县马畅安冢、范坝、张村、张堡、龙亭、县城北环路等地，先后出土殷商青铜器七百多件，学术界称之为“汉中青铜器”或“城洋青铜器群”。自青铜器发现之日起，学术界就对其进行了研究，李伯谦、唐金裕、王寿芝、刘长源、张正明、黄尚明、蔡靖权等都发表了卓有见地的研究成果。21世纪初，西北大学文博学院、陕西省考古研究院的专家、学者逐步加入研究队伍，并邀请国内外同行共同研究，在地方文物工作者的配合下，先后出版《城洋青铜器》专著和四卷本《汉中出土商代青铜器》图录、论文，在国内外引起较大影响。研究结果表明，城洋青铜器分兵器、礼器、饰器三大类，鼎、尊、罍、瓿等礼器属于中原风格，四足鬲为所见商代最大，有两件礼器上有铭文；戈、镞、矛、钺等兵器及兵器上常见的饕餮纹、夔纹、云雷纹与中原铜器纹饰相同，蜈蚣纹、人面纹等纹饰地方特色鲜明，并被巴蜀继承。大量青铜三角援戈的出土，还显示汉中青铜器影响了关中西部的先周文化和甘肃东部的寺洼文化。同时，在把中原商文化向巴蜀传播的同时，汉中的青铜文化也有独立发展的成份，并影响到巴蜀和其他周边地区。
殷墟甲骨文的历史文化信息和以城固宝山遗存、城洋青铜器为主体的“宝山文化”，反映了商代汉中的不平凡历史。在商王朝多次与汉中境内的褒国和氐、蜀、巴人发生战争的同时，商人的青铜文明也传入汉中，并通过这里发扬光大。而且“以城洋为代表的汉水上游在商代中期和晚期前段是一个重要的政治活动中心”(赵丛苍主编《城洋青铜器·城洋青铜兵器研究》)。这个活动中心将商文化进行吸收和因地制宜的改变，然后又影响到周边。考古报告证实，广泛分布于川西平原的周代墓葬中出土的柳叶形矛、三角援戈、柳叶形短剑等青铜兵器，是城洋青铜兵器的演变。青铜器或青铜器铸造术向巴蜀、宝鸡、安康地区的传播过程，也是商文化、汉中地方文化向这些地区的传播过程。
巴蜀人随周武王伐殷殷末，西伯昌(周文王)的势力已达汉水流域。西周初，汉中境内的方国、部族随周武王伐纣，是汉中先民谱写的光辉篇章中的重要一页。《书·牧誓》载，武王发伐纣，庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人参加；《华阳国志·巴志》曰：“周武王伐纣，实得巴蜀之师，著乎《尚书》。巴师勇锐，歌舞以凌，殷人前徒倒戈，故世称之曰：武王伐纣，前歌后舞’也。”当时的汉中，为巴、髳、微、羌、蜀人杂居之地。“前歌后舞”之谓，形象地描述了巴、蜀人喊着口号，舞着盾牌，冲锋陷阵的情景。城固、洋县出土的青铜人、兽面具亦为这段历史做了很好的注脚。“前歌后舞”之“舞”，后世谓之“巴渝舞”，至今民间还有遗痕。灭商后，汉水上游的巴国受周封赏，成为“汉阳诸姬”之一；而褒国则与周室世代友好，为周人主旱山之祀。
来源：《文化汉中》
作者/来源：汉中在路上
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