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如今，提及“字库”二字，人们大都立即会联想到被广泛用于计算机外文字体、中文字体以及相关字符的电子文字字体集合库，而在中国古建筑中，有一种小型建筑——字库塔，也被称为字库或惜字塔、惜字楼、焚字库、焚纸楼。客家地区称敬字亭。台湾多称圣迹亭，有的地方把文风塔、文峰塔也叫字库塔。它是古人专门用来焚烧字纸的建筑。清朝、民国时期，在四川各地，字库塔比比皆是，耸立空中，成为一道独特的风景。如今，遗世不多了，连它的名字人们都很陌生，其用途作用更不知道。
为何而修
焚烧字纸，轻而易举，随处可烧，还用得着兴师动众费时费力费钱修塔么？是不是古人吃饱了没事干？
被逐渐遗忘的字库塔，上百年前到底有着怎样的“使命”呢？
在古时候，我国历来有自然神崇拜的渊源，先人对文字的敬畏，最早源于仓颉造字的传说。仓颉为黄帝时代的史官，是文字的创造者，被尊称为“制字先师”。相传黄帝史官仓颉造字时出现了"天雨栗，鬼夜哭"、"龙乃潜藏"等惊天动地的奇观，这样的故事寓意着文字在人类文明发展过程中的深远意义。在纸张发明与大量制造之前，人们不会轻易抛弃书写文字的丝帛与竹简。即便宋代印刷术出现，书籍纸张逐渐普及，文人们依旧不会随意处理字纸，甚至把这份对字纸的敬仰与爱惜物化。民间遵从“万般皆下品，唯有读书高”、“学而优则仕”的古训，认为文字神圣而崇高，字纸不应该随意丢弃，哪怕是废纸，只要写着文字，丢弃时也应该焚化。传统文化中“敬天惜字”的独特习俗逐渐形成———焚烧字纸就变得非常郑重，不但有专门的礼仪，还应该有专门的场所和设施，于是就产生了不惜财力修建起来的字库塔。
据史料记载，字库塔始建于宋代，到明清时期已经相当普及了。
字库塔通常修建在场镇街口、书院宗祠、寺庙道观附近。清人余治编纂的《得一录》就说“字炉宜制造净院祠宇为上，书馆次之”。也有名门乡绅大户建在自家院里或家族宗祠旁，还有乡人集资共同修建在群山之中，或是绿水之侧，也兼任着风水塔的角色，充当地标。
字库塔外形各异，有高有低，有石塔也有砖塔。字库塔的形式大致分为3类：密檐式字库塔，阁楼式字库塔，单层式字库塔。从外观看，字库塔又具有不同风格与造型，大多采用六角柱体或八柱体，也有的建成简朴的四柱体。塔身通常有一小孔，或方、或圆或倒U形，需要焚烧的字纸便从这里投入，烟则从塔顶的出烟口飘出来。塔顶及塔身装饰风格各异：有的非常简朴，几乎不做修饰；有的则雕梁画栋，极其精美。塔龛中多供奉仓颉、文昌、孔圣等神位，并配以相应的楹联、吉祥图案等。
惜字信仰旧闻
存世不多的字库塔中虽然再难烟火袅袅，灰烬余温早已荡然无存，但关于它的故事传闻却永存于书籍中而不能消逝。
字库塔是以“敬惜字纸，惜字祈福”为信仰追求的，但形成过程很漫长。南北朝时，惜字思想已存在,因尚未成规模而不能称“信仰”。元代以前，科举制度尚未达到鼎盛，惜字组织尚未出现，惜字信仰处于兴起与初步发展时期。至明清两代，科举制度、印刷业、商品经济的发展促使惜字信仰迅速发展。
明刘宗周《人谱类记》有一则故事:“王曾之父生平见字纸遗弃，必拾而以香汤洗之，然后焚化。一夕梦至圣抚其背曰:‘汝何敬重吾字之勤也。恨汝老矣，无可成就，当遣曾参来生汝家。’未几生一男，即沂公也。三元及第，为宋名相。”王曾的父亲“见字纸遗弃，必拾而以香汤洗之，然后焚化”的行为，叫作“敬惜字纸”。
清代劝人敬惜字纸的劝善书《惜字律》开始出现。《惜字律》被看作是文昌帝君制定的天条圣律而流传。仅清光绪十三年就出版了《文昌帝君惜字律》、《文昌惜字功过律》、《惜字新编》、《惜字感应录》、《惜字征验录》等刻本。其中结合佛教因果报应的理念，加传言以举例。如《惜字律》便分“敬字纸功例”和“慢字纸功例”分述惜字纸的善报和怠慢字纸的恶报。《文昌惜字功过律》则分“惜字功律二十四条”及“亵字罪律二十九条”，如“平生偏拾字纸至家，香水浴焚者。万功。增寿一纪。长享富贵。子孙荣贵。”“见人作践字纸。能以素纸换焚。或以他物换焚者。五十功。百病不生。转祸为福。”“生平不轻笔乱写，涂抹好书者。十功。永无凶事。”“字纸糊窗垫，褙屏表书者。定冤枉不明。”“己身不敬字纸经书。又不训教子弟，递相轻侮者。一百罪。恶疮遍体。生痴聋暗哑。”之后又有“惜字懈灾”、“埋葬字灰子孙显贵”、“污亵字纸致遭兵燹”等各色事例，说明敬惜字纸之重要。
在敬崇文字这一点上，社会上层和底层的文化情感并不抵牾。康熙皇帝曾训示：字乃天地间之至宝……与以天地间之至宝而不惜纸，糊窗粘壁，裹物衬衣，甚至委弃沟渠，不知禁戒，岂不可叹！故凡读书者一见字纸，必当收而归于箧笥，异日投诸水火，使人不得作践可也。雍正皇帝更是警告臣下：再有抛弃字纸者，经朕看见，定行责处。官方甚至明文禁止在可能用来拭秽的纸上印字：年两江总督李宗羲通令各纸坊铺，“不准于草纸等项纸边加盖字号戳记，更不许将废书旧账改造还魂纸,以免秽亵。”
除此之外，各类佛经、家训以至笔记小说，都有类似的劝谕故事。最著名的是如前所叙：宋人王曾因其父“敬惜字纸十几年”而成宰相之事，其次是如《西湖二集》中的第四卷《愚郡守玉殿生春》，讲述宋宰相赵雄少时愚鲁，因靠敬惜字纸而能踏身仕途。
中国几千年来，民间信仰不但内容繁多，且多具地域色彩和阶层特征。尽管“十里不同风,百里不同俗”，而对字纸的信仰则几乎是全民性的，上自宫廷，下至乡村，无论方内方外，敬惜字纸的人们无处不在。敬惜字纸信仰可以说是少见的不为统治者禁止的民间信仰之一。关于此种信仰，周作人在年写作的《药堂语录》一书中，于《科目之蔽》一文中说：“大抵中国士人之陋习多起源于科目,观于韩愈可知唐时已然，至今乃历千年，益积重而难返矣。看近代人笔记，所举之人必称官衔，所记之事多是谈休咎因果，而归结于科名之得失，热中之态可掬，终乃至于戒牛肉惜字纸。”周氏此数语中可见有清一代因果说与科名之关系及因果说之流行，其行为则主要表现为“戒牛肉”与“惜字纸”，二者皆是流传极广的道教善书《文昌帝君阴骘文》的内容。其一因农耕社会中，耕牛为重要的耕作力量，劳苦一生，至老而被杀食，人或不免于“不仁”；其一则是对字纸的一种极端尊崇。这种尊崇表现为不敢糟踏任何写有汉字的纸,即使是零碎纸片。不能使它们处于污秽的环境中或被用于世俗用途，如包裹货物、剪作鞋样、抹桌糊窗、再造还魂纸甚至入为厕用等。此外，废弃字纸要妥善收藏，污秽字纸另需洗净晒干，再于洁净处焚烧后流入净水，或深埋于净地。
即便是开发较晚的台湾，清朝末期敬惜字纸的风气也很浓。
清朝时期，在大陆广泛流行的敬惜字纸习俗，随着闽粤移民的到来，被传入台湾。到清末时，其兴盛程度已超过大陆，举凡衙署、学校、城邑、街庄所在，无不设惜字亭，所有大小废弃字纸尽行收集炉亭之内，予以焚化。日本人佐仓孙三在描述割让之后台湾的见闻时就说:“官衙及街上，处处以炼瓦筑小亭，形如小灯台，题曰‘惜字亭’。收拾屋外及路上所遗弃字纸，投亭火之，可谓美风矣。”
流沙河先生在其《故乡异人录》中讲：家有良田百亩的何老太爷患有眼疾，视物模糊，每日背着写有“敬惜字纸”的竹篓，提着铁柄火钳，沿街拾字纸于篓中，再背到南街字库焚化，以此期盼能早日重见光明。据上了年纪的老人们讲，流沙河先生所描述的景象在过去各处的大小场镇经常都可以见到的。
“为惜残篇归净土，先焚断简赴清流”。经过数百年的思想教化，敬惜字纸的信仰，对于文字的尊崇与敬畏，就这样深入了中国人的骨髓。以焚烧字纸为主要功能的字库塔应运而生，遍及大地也就顺理成章，不足为奇了。
字库如今安在
字库塔在北方不多见，主要盛行于南方。百年更迭，岁月沧桑，字库塔日渐消失。在成都市主城区除北糠市街留存一字库外，只剩下惜字宫街和字库街两个街名；绵阳有条字库河，邛崃有条字库巷，武胜县有个字库碑村，青白江有个字库村；仪陇县老木乡有个字库村、安乐乡也保留了字库桥村的村名……古迹灰飞烟灭，唯留下地名。据年《中国国家地理》杂志第7期《字库：书写在塔上的文字信仰》一文称：“如今在南方的荒野田畴间，尚存两百多座清代字库塔。”但据笔者各方查阅资料所知，这个数据是不准确的。单四川省而言，目前统计在册的字库塔己逾座。年全国第三次文物普查结束，《川内现存字库塔目录》显示有多座，其中盐亭县6座，南充市24座（顺庆2、南部2、营山3、蓬安2、仪陇8、西充7），而仅隔了6年，各地新发现字库的消息不时见于报端，数量在不断增加。如今，盐亭县的字库塔达27座，成为全国字库塔最多的地方，其分布之广、数量之多、造型之丰富，在国内独一无二。麻秧乡檬子村的“惜墨如金牌坊”是全国唯一的一座字库牌坊，异常珍贵（如图）。西充县增至11座，南部县新发现3座，阆中新发现10多座，年5月又在清泉乡发现两处保存完好的清代字库塔。可以预测，随着文物田野普查工作的深入，还会有新的发现。
建于明永乐二年（年）的广东南雄市平林字库塔（为孔子后裔伯道所建）和建于明万历四十二年（年）的四川蓬安县骑龙字库塔，是迄今中国发现的最早的字库塔。清代是建字库塔的高峰期，所以大量字库塔是清代建筑。据西南交通大学硕士研究生周玲丽的毕业论文《四川字库塔的文化遗产价值与保护修复研究对策》记载，四川字库塔中名气较大的有：
成都周边最有名的是崇州街子古镇的字库塔（如图）。该塔建于清道光年间，用石条、石墩和青砖建成。塔高15米。塔呈六方体形，分五层，第四层墙刻有“白蛇传”等壁画。
龙泉驿洛带古镇也有一座字库塔，它修建于光绪六年（年），在20世纪60年代，字库塔被拆除。而今天所看到的字库塔则是近几年修建的，但是当地政府在修建时考虑到了修旧如旧的原则，就采用了清代的砖。这些清代的砖，都不是仿制品，而是大慈寺拆迁时，从那里买过来的。
雅安上里古镇有一座清同治五年（年）修建的字库塔（当地人叫文峰塔），塔下有字纸炉，为上里古代官宦人家和文人燃烧字纸之用。塔上因刻写了红军的标语，而共同成为一处珍贵的历史遗迹（如图）。年6月至年2月，红一方面军经雅安在夹金山下的达维与红四方面军会师，在上里古镇境内留下红军石刻标语70余幅。
凉山彝族自治州德昌县的字库塔群也远近有名，共有六座字库塔组成，分别坐落于德昌县的茨达镇、巴洞乡、德州镇、六所镇、小高镇、麻栗镇等六个乡镇，建造于清道光至光绪年间，保存完好。
南充市境内有名的字库塔有：
西充县仙林镇场口字库塔，该塔被列为省级文物保护单位。建于清道光十七年（年），阁楼式石塔，塔身细长，六方形，高16米，九层，每层均施六根镂空离体石柱，塔檐六角均为翘角。以前，塔檐翘角上都挂有铜铃，微风拂过，“叮叮当当”的铃声清脆悦耳，方圆几里的人都能听到。高院镇石牛庙村的胥氏祠字库塔也很著名，该塔为六方形五级楼阁，塔座为正方形，边长2.4米，高0.3米。底层东南侧题刻《胥氏祠字库库序》，塔身第二层西侧有方形化字口，塔刹早年已毁。西充县在清代字库塔建设高峰期，曾有六七百座，现在存塔还达11座，数量居全市第一。
嘉陵区有七宝寺字库塔，建于明代，六角六层，高约十米，整个塔身保存基本完好。塔的每层均是整石头雕刻，中间竖直镂空成烟道贯穿至顶，每层均有六角高翘。
阆中三庙乡惜字库塔建于清嘉庆年间，塔身呈六边形，通高4米，共有两层，每层有仿木结构屋檐及浮雕图案，结构合理、雕饰精美，具有较高艺术价值和文物价值。目前，已被列入市不可移动文物名单。
我们南部县以前的字库塔遍布城乡，难记其数。在人们的记忆中，县城塔子山（又叫鳌峰山）上的文笔塔就是一座字库。据查，是年（同治元年）由县令黄起元修的，是一座楼阁式六方形砖塔。该塔塔基低矮，三级塔身通高15米，塔径4.5米。由于塔基低矮，故塔显得粗壮。在塔的底层，开有一道门，塔斯社的二三级朝西方向各开窗户一眼。在每一级塔上，用异形砖又叠砌成塔檐，檐用烟灰泥平抹。而塔身用白石灰涂抹，与灰黑的塔檐形成对比效果。塔檐六角都悬挂有风铃。每当山风拂过，清脆的铃声传遍南部县城。在文笔塔内，用木板作楼面，通过梯子可攀上塔顶。在文笔塔第三级，还悬有铁锅一口，用于焚烧字纸。同时，塔内还刻有彩色的《二十四孝图》。在《清代南部县衙门档案》中还记载道：光绪二十年，文笔塔受到了损毁，县衙发动富绅，在两个月内筹资对文笔塔进行了修缮。但在“文革”，这座历经百多年沧桑的文笔塔，被造反派们拆毁。现在看到的九层白塔是20世纪90年代中期在原址上新修的，是原文笔塔的三倍之高。但不知什么缘故，这次所建文笔塔并没有完全竣工，一直关闭未开放，只留下孤零零的身影耸立在鳌峰山上，俯视着嘉陵江。
南部县现存还有5座字库塔，分别是：
神坝砖塔(左图)位于神坝乡方山村，清同治三年(年)建，高约14米，为七层六角形仿木结构浮雕砖塔。它在传统古塔的基础上有所改进,具有独特的艺术和风格。它既是一座“文峰塔”，又是一座焚烧字纸的“字库塔”。底层基座每面阔1.75米，逐层向上缩小。第一层塔身转角处施浮雕抱鼓柱石，抱鼓上各有倒立跑狮一只。第二层塔身其中四面塔壁镶嵌青灰石板，上刻序言，序言由陕西汉中府城固县辛酉科举人王雨村撰写。序中说:“恪遵敬惜字纸之训,勿弃字纸之文,小之判一身之功过,大之即关文运之盛衰……夫求木之茂者,必固其本,欲水之清者,必浚其源,今将为一方培文风,而先令一方惜字纸……以补去水来风,则文峰并峙”。另一面有砖砌塔门，用以焚烧字纸。每层每方有倚柱，倚柱上施阑额，出檐屋顶制成筒瓦，檐口雕成圆形瓦当及沟滴。塔顶为中国古代建筑的六角攒尖顶，塔身第二层两面与以上五层每面、第一层转角抱鼓两面、抱鼓座三面、倚柱、阑额、塔檐及檐角浮雕各种人物、花鸟、山水、琴、棋、书、剑、几、瓶、蝙蝠等图案幅。神坝砖塔造型精美，雕刻艺术高超，是南充境内现存30多座字库塔中最大、建造最特殊的一座砖塔。可惜的是塔被升钟水库淹没，后又被行船撞伤。枯水时可见部分塔身。
梨子垭字库塔（如图）位于永是镇梨子垭古场侧，坐南向北，为四级六棱形浮雕砖塔，占地面积约4平方米，建于清代。塔高4.7米，底层每边0.81米，并逐层缩小。底层四周雕刻及装饰残损较多；第二层各面均有各种浮雕花卉图案镶于其中；第三至四层六角均设卷云抱鼓；第三层正北面门上匾刻“藏字库”三字，匾下左右联文为：“收拾片言只字，包藏五典三积”；门下有一扇形匾立于二层檐上，匾刻：“保佑四境”；其余五面均刻文字及祥瑞图案；塔刹为一朵盛开的莲花。每级塔顶用灰抹成简瓦，檐口有瓦挡沟滴，第三至五级塔檐及檐角刻有各种图案。年5月，有网友发帖反映，该塔毁损亚严重，呼吁修葺保护。县文管所所长陈刚作了回应：“通过现场初步勘察，发现字库塔的保存状况确实不容乐观，由于长期的风化，目前，位于底座的条石已经严重损坏，而四周的竹子也对塔身一二层造成了威胁，其中，塔身一层的损坏面积达到了1/4。”正制订措施予以加固。
马龙庙字库塔（如图）位于升钟镇马龙庙村，坐西北向东南，建于清乾隆八年（）。字库塔为五级六棱仿木结构石塔，正方形基座，高5.65米，底层边宽0.76米；出檐房盖均刻甬瓦及金钱，如意瓦挡；第一层转角倚柱起抱鼓，上刻水竹，正面有折扇形匾额，上刻“字库”二字，有联文“与山河而并寿，共奎壁以联辉”；其余四层雕刻均已损；塔刹为一观音跌坐于仰覆莲座上；占地面积约7平方米。
保城文笔塔（如图）位于保城乡大湾头村，塔身题刻为“大清同冶四年”。坐西向东，基座方形，宽1.8米，为四级六梭形石塔。塔高4.6米，第一层每面宽0.7米，第二、三层各面刻人物花卉，六角均施倚柱石，上面浅浮雕卷叶纹饰，檐口刻瑞兽、鸟禽，第四层其中四面刻文字，塔顶圆锥形。
老坟嘴字库塔位于楠木镇石牛垭村，建于清代，坐南向北，为六级六棱形石塔，高5米，长方形塔基，长1.7米，宽1.65米，高0.3米。第一层每面宽0.67米，均为素面。第二层此侧有焚字口，上部匾刻“字库”二字，联文“文章归化境，翰墨惜余香”，左右两侧面浅浮雕凤凰图案，第三层东侧和第三、四、五、六层东北侧均有小龛，各刻人物造像一尊。
隐匿于山野之中的字库，是凝固的文化符号，是尊文重教的历史见证，被人冷落而遗忘己经好多年了。但它是具有中国古塔形态特征和实用器物性质的建筑艺小品，很特殊，很另类，因它的功能全部丧失遭受冷遇似乎也在情理之中。但随着传统文化回归热的升温，它正陆续被发现而面世。它的文物价值、历史价值、观赏价值、建筑价值，文化遗产价值等等，随着时间的推移，日渐显现，弥久弥珍。后人当有责任保护好，让它永不坍塌。
参考资料：
▲周玲丽，《四川字库塔的文化遗产价值与保护修复研究对策》，豆丁网。
▲萧易邓崇刚，《字库：书写在塔上的文字信仰》，中国国家地理，.7期。
▲孙荣耒，《敬惜字纸的习俗及其文化意义》，民俗研究，6.2。
▲张在明，《敬畏文化----谈惜字楼》，文博，6.4。
▲蜀中人文地理，《盐亭字库塔：重教崇文的历史见证》，华西都市报，.10.15。
▲南部县文广局南部县文管所，《西水遗韵》，中国文联出版社，，12。
▲中国文艺网，《盐亭字库：文人之塔文字之塔》，.7.26。
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